不銹鋼雕塑的文化因素

公司動(dòng)態(tài)2023/7/24 8:20:29

從人類(lèi)中心主義到個(gè)人中心主義人類(lèi)中心主義和個(gè)人中心主義是現(xiàn)代主義文化的兩個(gè)顯著特征，但是它們的本原和內(nèi)核卻是一致的，它們都來(lái)源于１６世紀(jì)西方文藝復(fù)興時(shí)期的“人本主義”，人類(lèi)中心主義偏重的是人作為一個(gè)整體的宏觀存在，而個(gè)人中心主義則是“人本主義”的微觀存在方式。

人類(lèi)中心主義包括兩層含義：一是指人類(lèi)在宇宙萬(wàn)物中的中心地位：二是指人類(lèi)征服自然、統(tǒng)治自然的合法性。在啟蒙運(yùn)動(dòng)以前，人類(lèi)中心主義指的是前一種解釋?zhuān)瑹o(wú)論是古希臘羅馬時(shí)期的“神人同形”，還是中世紀(jì)人神分離后的具有神性的人一上帝的出現(xiàn)，詮釋的都是人作為萬(wàn)物主宰而具有的一種“神性”。

而啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，人類(lèi)中心主義的意義則偏重于后一種解釋?zhuān)慈祟?lèi)征服自然的合法性。如果說(shuō)啟蒙運(yùn)動(dòng)之前的人類(lèi)中心主義還是假以“神”的形式體現(xiàn)的話(huà)，那么啟蒙運(yùn)動(dòng)之后的人類(lèi)中心主義則是以人本身的面目來(lái)體現(xiàn)，人本身就是萬(wàn)物的主宰。個(gè)人中心主義在西方社會(huì)的歷史早期處于一個(gè)模糊的狀態(tài)，到了文藝復(fù)興以后逐漸覺(jué)醒，而啟蒙運(yùn)動(dòng)中“天賦人權(quán)”“自由”“平等”等觀念的提出使個(gè)人中心主義逐漸確立，最終在１９世紀(jì)中葉以后達(dá)到頂峰，將每一個(gè)個(gè)人視為世界乃至宇宙的中心。

人類(lèi)中心主義是從人類(lèi)這個(gè)宏觀定義上解釋的，是宏觀的整體的，它標(biāo)志著人類(lèi)對(duì)外在世界的征服與占據(jù)；而個(gè)人中心主義則是從具體的每一個(gè)人的角度解釋的，是微觀的、個(gè)體的，它標(biāo)志著人類(lèi)對(duì)于自身內(nèi)在世界的宣泄與釋放現(xiàn)代不銹鋼雕塑正是在這種人類(lèi)對(duì)于外在世界的征服和內(nèi)心世界的表達(dá)過(guò)程中產(chǎn)生的。

一方面，不銹鋼材料本身并不是天然形成的，而是人類(lèi)在不斷的對(duì)外在世界的征服中探索到的，特別是鋼鐵等現(xiàn)代不銹鋼材料及其加工手段，更是人們探索外在世界強(qiáng)大力量的象征。另一方面，現(xiàn)代鄭州不銹鋼雕塑本身就是現(xiàn)代人類(lèi)宣泄自我、釋放心聲的有力工具。不同的不銹鋼材料在肌理色澤、手感等方面各不相同且差異較大，這就使得不銹鋼材料本身便具有了十足的個(gè)性，而不銹鋼的某些獨(dú)特個(gè)性有時(shí)會(huì)與現(xiàn)代人的某種情緒相吻合而成為展現(xiàn)人們內(nèi)心世界的有力工具。

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